FAMILIA Y VIDA....SOCIEDAD SANA. NO EL RELATIVISMO, SI DESARROLLO HUMANO.

El Papa: para una sociedad sana es necesario promover familia y vida

Recordó hoy su viaje a Gran Bretaña de hace un año
CASTEL GANDOLFO, viernes 9 de septiembre de 2011 - Si se quiere hacer prosperar la sociedad, es necesario que ésta tenga valores sólidos básicos, empezando por la defensa de la vida y de la familia y por la solidaridad con los pobres y los que sufren.
Lo recordó el Papa Benedicto XVI hoy viernes por la mañana, al recibir las Cartas Credenciales que acreditan a Nigel Marcus Baker como nuevo embajador de Gran Bretaña ante la Santa Sede.
El Papa comenzó su discurso recordando su visita en Gran Bretaña en septiembre del año pasado, definiéndola como “una ocasión única” y dando las gracias al pueblo británico “por la calurosa acogida” que le reservó.
Subrayando que “un motivo particular” de su visita era la beatificación del cardenal John Henry Newman, se dijo “convencido de la importancia de las ideas de Newman con respecto a la sociedad, al Reino Unido y a Occidente en general, que se enfrentan hoy a los retos que él identificó con una claridad profética destacable”.
Recordando los desórdenes producidos hace unas semanas en Gran Bretaña, el Pontífice explicó que “cuando las políticas no fomentan o promueven valores objetivos, el resultado moral es el relativismo, en lugar de conducir a una sociedad libre, justa y comprensiva, tiende, sin embargo, a producir frustración, desesperación, egoísmo y la indiferencia por la vida y la libertad de los demás”.
“Aprovecho esta oportunidad para animar a todos los que acudirían a la violencia para solventar sus agravios a buscar el diálogo con sus vecinos para encontrar la paz y la prosperidad de toda la comunidad”, añadió.
Igualmente, alabó el esfuerzo de “buscarlos medios para mantener la excelencia en la educación, promover la cohesión social y la estabilidad económica, analizando los medios para favorecer el empleo a largo plazo y repartiendo la riqueza de forma más justa en toda la sociedad”.
“La promoción activa de los valores esenciales en una sociedad sana, a través de la defensa de la vida y de la familia, la educación moral de los jóvenes y una relación fraternal con los pobres y los débiles, sin duda ayudará a reconstruir de forma positiva el sentido del deber, en la caridad hacia los amigos y extranjeros en la comunidad local”, afirmó.
Promover el desarrollo
El Pontífice aludió a la cooperación entre la Santa Sede y el Reino Unido en el sector del desarrollo, subrayando que éste, “a través de una asistencia bien dirigida, sigue siendo un objetivo valioso, ya que los pueblos de los países en vías de desarrollo son nuestros hermanos y hermanas, de igual valor y dignidad, y que merecen nuestro respeto en todos los sentidos”.
El desarrollo, afirmó, “también es un beneficio para los países donantes, no sólo por la creación de nuevos mercados económicos, también por la promoción del respeto mutuo, la solidaridad y por encima de todo la paz a través de la prosperidad de todos los pueblos del mundo”.
Por esto, como afirmó el año pasado en el Westminster Hall, “el desarrollo integral humano, y todo lo que implica, es una empresa que merece la atención del mundo y que no puede permitirse el fracaso”.
En este contexto, el Papa observó que la Santa Sede ha acogido con favor el reciente anuncio del Primer Ministro británico, David Cameron, “de garantizar un presupuesto de ayuda”.
Igualmente, invitó al embajador a “explorar medios para una mayor cooperación entre su Gobierno y las agencias de desarrollo y caridad de la Iglesia, especialmente las que tienen sede en Roma y en su país”.
En su discurso al Papa, recogido por L'Osservatore Romano, el diplomático subrayó tres temas en la base de la “constante y estrecha relación” entre la Santa Sede y el Reino Unido.
En primer lugar, observó, “dado que compartimos los mismos valores, debemos trabajar unidos para hacer frente a las amenazas a la existencia que este mundo debe afrntar, entre las cuales las dos más significativas son el cambio climático” - que definió como “la amenaza más grande en que se encuentra la humanidad hoy” - y la proliferación de las armas”.
En segundo lugar, prosiguió, “necesitamos reunirnos para alentar el diálogo entre las creencias, promoviendo paz y comprensión”, lo que “significa sobre todo trabajar por la libertad de religión, libertad de expresión y libertad respecto a la violencia donde esas no existan o estén amenazadas”.
El tercer elemento subrayado es la necesidad de “trabajar unidos para combatir la pobreza y las amenazas, con una atención particular a los más desfavorecidos y a los más vulnerables”.
“La Santa Sede y el Reino Unido han colaborado estrechamente en los últimos años por un desarrollo tangible, promoviendo por ejemplo la reducción de la deuda, el comercio justo y la financiación al desarrollo”, concluyó.

EN FILIPINAS NO A LOS ANTICONCEPTIVOS-SI A LA VIDA ...CONTRA LAS POLITICAS GLOBALES DE USA Y COMPARSA, MEXICO YA SUCUMBIO

MANILA, martes 6 de septiembre de 2011 .- No sucumbir a los valores del mundo y mantener la oposición firme al proyecto de ley de salud reproductiva es el nuevo llamamiento lanzado este domingo por el arzobispo de Cebu, monseñor Jose Palma.

En una procesión en Cebú para celebrar la natividad de María, el prelado destacó que la postura de la Iglesia contra este proyecto “no es negociable”, informó la conferencia de obispos de Filipinas.
Monseñor Palma recordó que las intensas protestas que los católicos están llevando a cabo buscan “una mayor sensibilización y promoción, decir la verdad”.
“Podemos alegrar a la Madre María si somos pro-vida, si seguimos los valores del Señor y no sucumbimos a los valores del mundo”, afirmó.
El proyecto de ley “promueve y legaliza los anticonceptivos como un medio de control de la natalidad (anticonceptivos orales, preservativos, píldora abortiva, esterilización)”, explicaron los obispos en una carta pastoral el pasado 15 de mayo.
Respecto a estos medios, destacaron, "se sabe que tienen graves consecuencias en las vidas humanas, especialmente en las madres, las madres potenciales, y en las nuevas vidas humanas, formadas después de la fecundación”.
Por otra parte, añadieron estos sistemas “ayudan a establecer una mentalidad y un sistema de valores basado en el secularismo, en el materialismo, el hedonismo y el individualismo”.

Ruptura
El deber de “respetar nuestros principios y valores” motivó hace unos meses la ruptura del diálogo entre la Iglesia y el Gobierno filipino para negociar sobre el documento oficial sobre la salud reproductiva.
"Tenemos que ponernos de la parte de las enseñanzas y principios, como lo requiere nuestra misión", explicaron los obispos en una carta al Gobierno firmada por el presidente de la conferencia episcopal, monseñor Nereo Odchimar.
Los obispos añadieron que rezan por el presidente del país, Benigno Aquino, y por su Administración confiando en una solución positiva para el bien común de Filipinas.
Aquino había enunciado “cinco puntos irrenunciables”, algunos de los cuales no podían conciliarse con los principios “no negociables” de la Iglesia.
“El presidente está firme en sus cinco puntos, que son incompatibles con la doctrina social de la Iglesia", explicó el arzobispo de Cáceres, monseñor Leonardo Legaspi, OP, en una entrevista a Fides.
Monseñor Legaspi dijo que “en el texto también hay elementos buenos: queremos salvarlos y modificar otros, pero el Gobierno no tiene la intención de negociarlo”. \
Según el proyecto de ley, los métodos naturales de planificación familiar y las "técnicas modernas" (métodos artificiales de planificación familiar, anticonceptivos,…) deben estar disponibles y ser presentados a las parejas por el Estado como equivalentes.
Para el arzobispo de Cagayan de Oro, monseñor Antonio Ledesma, “la mejor forma para decir “no” al documento sobre la salud reproductiva es decir “sí” a los métodos de planificación familiar naturales”.
Campaña
Numerosos grupos católicos han expresado en los últimos meses su desacuerdo con el proyecto de ley, que consideran "perjudicial para la nación".
65 líderes de movimientos, comisiones diocesanas, grupos pro-vida,… planificaron una campaña de oposición al RH Bill durante un encuentro de dos días celebrado en mayo en Manila.
Han llevado a cabo conferencias, marchas, manifestaciones, contactos con diputados, cadenas de oración,… para velar y defender la santidad de la vida humana y la familia.
"Nuestra lucha por la vida seguirá a todos los niveles, tanto iniciativas a corto plazo, como con actividades de sensibilización a largo plazo”, explicó a Fides René Bullecer, responsable de Human Life International en Filipinas y uno de los coordinadores del encuentro.
“La movilización de la sociedad continuará en plazas públicas, escuelas y parroquias, para mostrar que el pueblo filipino está con nosotros”, añadió.
Bullecer explicó que “el 87% de los diputados al Parlamento se declara católico, por lo que constantemente apelamos a su conciencia”.
Y apuntó a la oración como “nuestra mejor arma: sabemos que Dios está con nosotros y confiamos en Él”.
“Desde 1999, grupos de parlamentarios en el Congreso han tratado de pasar leyes como esta, pero hasta ahora no han tenido éxito", declaró.
Y aseguró que “la Iglesia de Filipinas, Obispos, sacerdotes y fieles, está muy unida en este frente, como en los tiempos de la revolución pacífica del 1986, y no pretende ceder”.

Mortalidad materna
Los partidarios de la ley de salud reproductiva alegan que su aprobación ayudaría a disminuir la población, así como la pobreza, y a afrontar las muertes maternas en el país.
En este sentido, Melvin Castro de la Comisión de Familia y Vida de la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas comentó un reciente estudio realizado en los Estados Unidos que muestra que ese proyecto de ley no es la respuesta a la mortalidad materna.
Se trata de un informe, publicado este fin de semana, para la realización del cual investigadores de la Universidad de Washington en Seattle estudiaron las muertes maternas en 181 países.
Demuestra que la tasa de mortalidad materna en Filipinas disminuyó alrededor de un 81% entre 1980 y 2008.
Por otra parte, el informe de 2010 Tendencias en la mortalidad materna: 1990 a 2008 de la Organización Mundial de la Salud, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, el Fondo de Población de la ONU y el Banco Mundial situó la ratio de mortalidad maternal de Filipinas en 94 por 100.000 nacimientos vivos en 2008, lo cual equivale a 4,6 muertes diarias (mucho más bajas que las 4.100 del año 2000: 11,2 diarias).
Los críticos con la ley se oponen al uso de fondos públicos para proporcionar anticonceptivos de forma gratuita para ser distribuidos en escuelas públicas y privadas, y para enseñar educación sexual, ya que, en parte, pondría en peligro el sentido moral.
El responsable de la pastoral de la familia y la vida de la archidiócesis de Manila, el padre Joel Jason, declaró que el Gobierno de Filipinas debe tomar ejemplo de los efectos adversos que otros países están experimentando tras la adopción de una política de salud reproductiva, que está trayendo graves problemas económicos y sociales.
Según activistas pro-vida, el Gobierno filipino ha recibido cerca de 900 millones de dólares de organizaciones como UNFPA, USAID, AUSAID para aprobar el documento, disfrazado bajo "el logro de los Objetivos del Milenio y los programas para aliviar la pobreza”.

Divorcio
Por otra parte, la Iglesia católica en Filipinas también está alzando su voz contra los intentos de legalizar el divorcio en el país, intensificados tras la aprobación del divorcio en Malta.
“Ser un país donde el divorcio no es legal es un honor para todos los filipinos del que deben estar orgullosos. El amor por la familia es el corazón de la identidad cultural filipina y no puede ser destruido por el divorcio", declaró el arzobispo emérito de Lingayen-Dagupan monseñor Oscar Cruz.
Para el arzobispo Cruz tanto el proyecto de ley sobre la salud reproductiva como el del divorcio han sido importados y son el resultado de la globalización".
El tema del divorcio en Filipinas fue planteado el pasado mes de marzo, después de una encuesta realizada por Social Weather Stations, que afirmaba que el 50% de las parejas entrevistadas se mostraba a favor del divorcio y el 33% era desfavorable (con un 17 % de indecisos o abstenciones).
La Comisión Parlamentaria para la Revisión de la legislación tiene previsto en la agenda el examen de la medida House Bill 1799 conocida como "ley del divorcio".
Para las autoras del proyecto de ley, el elevado número de solicitudes de "nulidad de matrimonio" presentadas desde 1988 hasta hoy, en virtud del artículo 36 del Código de Familia de Filipinas, "demuestra que hay miles de parejas que querrían cancelar su matrimonio”. También invitaron a considerar los numerosos casos de violencia doméstica.
La Iglesia ha expresado su oposición a la legalización del divorcio. El cardenal Vidal destacó que "en la Constitución existen las garantías para la protección del matrimonio y del Código de la Familia, por lo que el documento es inconstitucional".
El obispo de Butuan, monseñor Juan De Dios Pueblos, declaró que "la ley sobre el divorcio acarrearía inmoralidad a la sociedad", mientras que monseñor Ramón C. Argüelles, arzobispo de Lipa, invitó a los filipinos a no seguir el ejemplo de los países “descristianizados”.

EDUCACION DE LA SEXUALIDAD, UN AMBIENTE PROPICIO.-OPINION DE LA SANTA SEDE EN LA ONU

ONU: La Santa Sede afirma el derecho de los padres a enseñar sexualidad

Dice que las familias no pueden eludir sus responsabilidades
NUEVA YORK, viernes 29 de julio de 2011 (ZENIT.org).- Las políticas de la ONU sobre la juventud deberían respetar el derecho de los padres a educar a sus hijos, incluido el tema de la sexualidad humana y de la “salud reproductiva”, dijo el representante de la Santa Sede.
Monseñor Francis Chullikatt, observador permanente de la Santa Sede en Naciones Unidas, afirmó esto en su discurso en el encuentro de alto nivel de las Naciones Unidas sobre la juventud.
“Cada uno de los jóvenes debería poder ser educado en el entorno en el que es capaz de crecer y aprender, esto es, en una comunidad y sociedad caracterizadas por la paz y la armonía, libres de toda violencia y discordia. Cada uno de los niños, con el fin de poder disfrutar de un desarrollo completo y armonioso de su personalidad, debería crecer en el entorno de una familia, en una atmósfera de felicidad, amor y comprensión”, afirmó el arzobispo.
El representante de la Santa Sede dijo que este tipo de entorno “promoverá el bien y la responsabilidad del ciudadano que es esencial para el bien común de la humanidad”.
La responsabilidad y el respeto a los demás se aprende en una familia, continuó monseñor Chullikatt. “La familia tiene un importante papel que desempeñar en la educación de los niños para desarrollar sus facultades y en la formación y adquisición de los valores éticos y espirituales para que estén arraigados profundamente en la paz, la libertad y la dignidad e igualdad de todos los hombres y mujeres”, afirmó. “La familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, es el grupo de unión fundamental de la sociedad y el estado y la sociedad deben garantizar su protección”.
Educación
El prelado, de 58 años de edad, recordó a las Naciones Unidas que “los padres, padre y madre unidos, tienen la responsabilidad primaria de educar y ayudar a crecer a sus hijos para ayudarles a convertirse en buenos ciudadanos y líderes”.
“Los padres no pueden eludir esta responsabilidad”, dijo.
Y los estados, añadió el prelado, “están llamados, de acuerdo a los instrumentos internacionales, a respetar estas responsabilidades, derechos y deberes de los padres a este respecto”.
“Las políticas de juventud, programas, planes de acción y compromisos aprobados por los estados miembros debería respetar totalmente el papel de los padres en el bienestar de sus hijos y su educación”, dijo el representante de la Santa Sede, “incluyendo el tema de la sexualidad humana y la llamada 'salud sexual y reproductiva',(que) no debería incluir el aborto”.

TEORIA DE GENERO.-DISOCIADA DE LA PERSONALIDAD

La teoría de género propone “una sexualidad disociada de la personalidad”

El cardenal Vingt-Trois lamenta la introducción de esta teoría en los libros escolares
PARÍS, viernes 17 de junio de 2011 (ZENIT.org).– El Ministerio francés de Educación nacional ha anunciado recientemente la introducción de la teoría de género en los manuales de Ciencias de la Vida y de la Tierra de todas las clases de premières (de alumnos de 16 años), una teoría que propone “una sexualidad completamente desarticulada”, advirtió el arzobispo de París, el cardenal André Vingt-Trois.
Ante los micrófonos de Radio Notre-Dame, el purpurado lamentó que la sexualidad sea presentada a los jóvenes en términos de enfermedad y propuso establecer una verdadera iniciación a la vida afectiva.
El género es “una manera de aproximarse a la experiencia humana de la sexualidad de un modo muy inconsistente al afirmar que la orientación sexual es una construcción puramente cultural”, explicó el cardenal, una “opción” que se puede tomar en función de lo que se desee: “no hay predisposición fisiológica o psicológica, sino una elección personal en una orientación sexual”.
El arzobispo de París recordó “que las representaciones simbólicas sexuales desempeñan una función primordial en la construcción de la personalidad”.
Introducir la teoría de género es, por tanto, “proponer una sexualidad completamente desarticulada y disociada de la personalidad”, es decir, “una sexualidad que se reduce a una relación sexual sin tener en cuenta que esa relación sexual se articula con la construcción de una persona”.
“Esto es lo más triste en estos manuales de los cuales he hojeado algunos ejemplares: la imagen de la sexualidad humana que se da allí es únicamente una imagen de enfermedad”, lamentó.
“Es una educación sexual que se centra exclusivamente en las enfermedades de transmisión sexual, para dar consejos para evitarlas, y en el aborto que es la llave maestra”, lamentó.
“Es verdaderamente una especie de pizarra negra, siniestra, de la sexualidad humana”, declaró.
Al principio, esta educación se iba a introducir en los cursos de ciencias naturales. “Desde el momento en que los educadores no logran establecer una verdadera introducción a la vida afectiva, se reduce a un tema de ciencias naturales”, explicó el arzobispo.
También recordó la importancia primordial de “ayudar a los jóvenes a comprender que su sexualidad, la energía afectiva que tienen, no es simplemente un fenómeno hormonal sino algo que es constitutivo de su persona y que debe permitirles crecer” y que es “a condición de situarse dentro de una relación humana”.
Por desgracia, añadió el cardenal Vingt-Trois, se les explica con todo tipo de medios que la mejor manera de vivir es no entrar en ninguna relación humana. “Evidentemente, ya no queda más que desplegar los medios de protección sanitaria”.
Finalmente, el cardenal se refirió a “un aspecto importante” de la “misión” de los educadores: “ayudar a los jóvenes a descubrir que tienen una personalidad infinitamente más rica de lo que parece y que puede descubrir una gran cantidad de riquezas extraordinarias, pero a condición de entrar en una relación humana con el otro”.
“Sin embargo -añadió-, esto es precisamente lo que no se les quiere decir”.

EL SIDA Y LA ONU (POLITICAS EQUIVOCADAS?) RECONOCER LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

Santa Sede plantea objeciones ante la Declaración de la ONU sobre el Sida

La gente tiene más dignidad de la que la ONU reconoce
NUEVA YORK, miércoles 15 de junio de 2011 (ZENIT.org) .- Siendo la organización responsable de más de una cuarta parte de la atención mundial a los enfermos de Sida y a los afectados por la enfermedad, la Iglesia habla sobre el Sida con mucha experiencia.
Y lo que dice, y ha dicho otra vez en la sede de las Naciones Unidas la semana pasada, es que la persona humana es mejor, más fuerte y más capaz de lo que ordinariamente se piensa - la persona humana tiene una dignidad que a las Naciones Unidas le cuesta reconocer.
Por eso, cuando el pasado viernes, en la sede de Nueva York, se aceptó por unanimidad una declaración política de la ONU sobre el VIH/Sida, la delegación del Vaticano planteó puntos en los que no estaba de acuerdo.
También lo había hecho monseñor Silvano Tomasi, observador permanente ante la oficina de la ONU en Ginebra, unos días antes en una reunión en Europa, recordando el papel de la Iglesia católica en la lucha contra el Sida.
Para luchar contra esta infección – desde que apareciera por primera vez hace 30 años, y 30 millones de muertos más tarde - Jane Adolphe, profesora asociada de Derecho Ave Maria School of Law, habló en la reunión de alto nivel de Nueva York, en nombre del arzobispo Francis Chullikatt y propuso un punto de partida: "el reconocimiento de que la persona humana puede y debe cambiar un comportamiento irresponsable y peligroso, en lugar de simplemente aceptar ese comportamiento como si fuera inevitable e inmutable".
La Delegación de la Santa Sede en las Naciones Unidas quiso recordar que el Sida es algo más que estadísticas, o que planes imbuidos ideológicamente para luchar contra él.
"Las políticas, programas y declaraciones políticas no tienen sentido si no reconocemos la dimensión humana de esta enfermedad en los hombres, mujeres y niños que viven con o están afectadas por el VIH/Sida", afirmó.
La Santa Sede volvió a proponer de nuevo “el único medio universalmente efectivo, seguro y asequible para detener la propagación de este mal: abstinencia antes del matrimonio y fidelidad mutua durante el matrimonio, evitando correr riesgos y conductas irresponsables y promoviendo el acceso universal a los medicamentos que previenen el contagio del HIV de madre a hijo”.
Y criticó a aquellos que ignoran los resultados positivos de los programas basados en la abstinencia y la fidelidad “guiados por la ideología y el propio interés económico que ha crecido como resultado de la enfermedad del HIV”.
En el mismo sentido, declaró que el acceso a la financiación no debe limitarse a "nociones preconcebidas ideológicamente", sino que debe basarse en "la capacidad de las organizaciones para proporcionar una atención segura, asequible y eficaz a aquellos que la necesitan".
Pleno respeto
Por ello, tras aceptarse la Declaración, la delegación de la Santa Sede pidió que se incluyese una "declaración interpretativa", en el que mostraba sus reservas y precisiones hacia varios puntos del documento.
La declaración vaticana reiteró la posición de la Iglesia sobre los términos "salud sexual y reproductiva" y "servicios", así como "de género".
Afirmó una comprensión del término "jóvenes" que significa que los Estados deben respetar los derechos de los padres de familia, y que reconoce que la familia tradicional es indispensable en la lucha contra el Sida.
La Santa Sede rechazó las referencias a términos como "población de alto riesgo", diciendo que supone "tratar a las personas como objetos, lo que puede dar la falsa impresión de que ciertos tipos de comportamiento irresponsable de alguna manera sean moralmente aceptables".

Recordó que no respalda el uso de preservativos para los programas de prevención o clases de educación sexual.
Que no acepta los esfuerzos de "reducción del daño" relacionados con el consumo de drogas, ya que estos "no respetan la dignidad de las personas que sufren de adicción a las drogas, pues no tratan o curan al enfermo, sino que sugieren falsamente que no pueden liberarse del ciclo de la adicción".
Y rechazó la caracterización de las personas que ejercen la prostitución como "trabajadoras sexuales", "ya que esto puede dar la falsa impresión de que la prostitución de alguna manera podría ser una forma legítima de trabajo".
"Lo que se necesita", concluyó el comunicado, "es un enfoque basado en los valores para luchar contra la enfermedad del HIV/Sida, un enfoque que proporcione los cuidados necesarios y el apoyo moral a las personas infectadas y que promueva una vida en conformidad con las normas del orden moral natural, un enfoque que respete plenamente la dignidad inherente al ser humano".

COMBATIR EL SIDA.-CAMBIAR CONDUCTAS (PREVENTIVO)

Autor: Ana Cecilia Margalef
Santa Sede: para luchar contra el SIDA hay que cambiar comportamientos
Monseñor Zimowski pide más compromiso de los países ricos hacia los pobres
Santa Sede: para luchar contra el SIDA hay que cambiar comportamientos
GINEBRA, martes 24 de mayo de 2011
La clave para combatir el SIDA está en “la formación para cambiar los comportamientos humanos y para una vida respetable”. Así lo afirmó monseñor Zygmunt Zimowski, presidente del Consejo Pontificio para los Agentes Sanitarios, el pasado 18 de mayo durante la 64º Asamblea Mundial de la Organización Mundial del la Salud, que ha concluido hoy en Ginebra.
Durante su intervención, monseñor Zimowski comentó el Plan Estratégico de la OMS para el VIH 2001-2015, afirmando el aprecio de la Santa Sede de “la importancia centrada en la eliminación de nuevas infecciones de VIH en los niños”.
Sin embargo, expresó las reservas de su delegación a la estrategia adoptada con los drogadictos, “sobre la elección de la reducción del daño y la sustitución de los opiáceos como medida preventiva”, pues esto “en realidad no cura o trata al enfermo, con el fin de restituirle la dignidad y favorecer su inserción social”.
En general, respecto a la estrategia de prevención de enfermedades, el prelado insistió que la clave está “en la promoción de iniciativas de prevención, y, sobre todo en el alentar estilos de vida sanos”.
Por ello, “aunque comprendiendo la importancia de reforzar los sistemas sanitarios”, es necesario sobre todo “aumentar el compromiso político y la participación de las ONG y de la sociedad civil, en colaboración con el sector privado”.
“Como algunos estados miembros han observado, estas enfermedades no transmisibles acaban por serlo a causa de la difusión del comportamiento que subyace. Esto destaca la importancia de la educación a estilos de vida sanos como componentes de la educación a la salud y para afrontar los determinantes sociales de la salud”.
Cobertura universal
Otro de los argumentos que afrontó el representante de la Santa Sede en su intervención fue el de el acceso de todas las personas a los servicios sanitarios.
Según el World Health Report 2010, afirmó, “no obstante los progresos realizados en algunos países, en general estamos muy lejos todavía de una cobertura sanitaria universal”.
“Estamos en un punto muerto en el status quo, donde los ricos disfrutan de una cobertura más alta, que sin embargo falta a la mayor parte de las personas pobres, mientras que las que tienen acceso a menudo tienen que soportar costes muy elevados, a veces desastrosos, en el pago de las medicinas y los servicios”, subrayó.
Citando palabras del Papa, recordó que “millones de personas no tienen acceso a los servicios sanitarios”, y exhortó a “un compromiso mayor a todos los niveles para que el derecho a la salud sea efectivo, favoreciendo el acceso a los cuidados sanitarios primarios”.
Para garantizar una cobertura sanitaria universal, los países “pueden y deben recoger fondos suficientes, reducir la dependencia del pago directo de las prestaciones sanitarias y mejorar la eficiencia y la equidad, eliminando así las barreras de tipo económico que se bloquean el acceso a los servicios, sobre todo a las personas pobres y desfavorecidas”.
Pero, añadió, “muy pocos países con renta baja tienen la posibilidad de generar, sólo de los recursos nacionales, los fondos necesarios para lograr el acceso universal antes de 2015”.
“Este triste hecho pone en evidencia la necesidad de una verdadera solidaridad global, en la que los países de renta alta no prometan solamente, sino que efectivamente cumplan sus compromisos en el tema de la asistencia al desarrollo”.
Es necesario, concluyó, que haya “solidaridad entre las naciones ricas y pobres, con el fin de garantizar el acceso universal a los cuidados médicos”, y quelos estados económicamente más desarrollados “hagan lo posible por destinar mayores porcentajes de su PIB para ayudas al desarrollo, respetando los compromisos que se han tomado sobre este punto en el ámbito de la comunidad internacional”.

CHINA POLITICA POBLACIONAL, UNICO HIJO-SOLO UN HIJO. AUN EN EL 2011

Los problemas de población de China

La carencia de niñas y el rápido envejecimiento
Por el padre John Flynn, L. C.
ROMA, domingo 29 de mayo de 2011 (ZENIT.org).– Tras la publicación de los últimos datos del censo, China se ve presionada a cambiar su política de planificación familiar de un único hijo.
La población aumentó hasta los 1.340 millones en el 2010, cuando en el 2000 era de 1.270 millones, informaba el 29 de abril el Wall Street Journal. El crecimiento medio anual de la última década ha sido del 0,57%, significativamente por debajo del 1,07% de la década anterior.
Los datos del censo han confirmado también la tendencia hacia un rápido envejecimiento de la población. Los mayores de 60 años constituyen el 13,3% de la población de China, frente al 10,3% del año 2000. En cambio los niños menores de 14 años constituyen actualmente el 16,6% de la población, un notable descenso en comparación con el 23% de hace una década.
En otro artículo dedicado a los resultados del censo, el Wall Street Journal analizaba el desequilibrio de sexos provocado por la preferencia por los hijos varones. La población masculina es actualmente el 51,3% del total, un ligero descenso respecto al nivel del 51,6% del año 2000.
A pesar de la mejora, el artículo observaba que hay todavía 34 millones de hombres "de más", un número no pequeño. Este es el resultado de los abortos selectivos según el sexo, facilitados por la utilización de la ecografía. Además, las niñas no deseadas suelen ser abandonadas o dadas en adopción.
Un factor que podría ayudar a cambiar la actitud hacia las niñas es el aumento del precio de los inmuebles. Los padres de un niño suelen comprarle uno cuando se casa.
Un artículo del China Daily del 11 de noviembre comentaba que en ciudades como Pekín la diferencia de sexos ya se ha reducido, con 104 varones por cada 100 mujeres. Dato a comparar con la cifra nacional de 119,45 varones por cada 100 mujeres.

No es suficiente
Al hablar de la población de China se suele poner el énfasis en su gran tamaño, pero el último censo ha revelado que, de hecho, el problema puede que sea el contrario, es decir que el crecimiento demográfico es demasiado lento.
Esta es la opinión que sw recogía en un reportaje del 7 de mayo de The Economist. Los datos del censo implican que el número total de hijos que una mujer tendrá a lo largo de su vida puede estar actualmente en el 1,4, muy por debajo del nivel del 2,1 necesario para asegurar una población estable.
Dado el número bastante bajo de niños que nacen, la población en edad laboral tendrá que soportar una mayor presión en el futuro para mantener a los ancianos.
The Economist también analizaba las consecuencias a largo plazo de la falta de niñas. En 20 ó 25 años una quinta parte de los bebés varones de hoy no podrá encontrar novia.
China podría envejecer antes lograr ser rica, advertía el titular del reportaje sobre el censo publicado en el periódico The Guardian el 28 de abril. A medida que disminuye el número de trabajadores, China puede quedarse sin tiempo para cambiar sus fábricas a métodos de trabajo menos intensivos y más generadores de valor añadido.
The Guardian también advertía otro problema planteado por las políticas del Gobierno. Se trata del gran tamaño de la población flotante del país, que ha aumentado un 81% en la última década hasta superar los 261 millones.
La emigración en busca de trabajo en las fábricas en las que la economía está en auge no trae consigo el derecho de residencia. Sigue en vigor la política tradicional de registro de hogares, que se diseñó para mantener atados a los campesinos a su tierra.
Esto significa que, aunque las fábricas acojan a los trabajadores emigrantes, no tienen que preocuparse por su salud, su vivienda o sus gastos sociales. Los trabajadores pueden ser despedidos a su antojo y no tienen acceso a los servicios de salud o colegios para sus hijos.

Abusos de la planificación familiar
Las políticas de población de China tienen también una larga historia de abusos. Uno de los casos más recientes es el de un reportaje sobre funcionarios de planificación familiar que secuestran niños y los venden al extranjero para ganar dinero.
Según un reportaje del 11 de mayo de ABC Australia, las autoridades están investigando las acusaciones según las cuales unos veinte bebés nacidos en la provincia de Hunan violando el límite de un único hijo fueron vendidos a personas de Estados Unidos y Holanda.
Se acusa a funcionarios del departamento de Longhui de recibir 142 dólares por cada niño entregado a las agencias de adopción, que, a su vez, recibieron 2.760 dólares por cada niño adoptado en el extranjero.
ABC señalaba también que un informe que la organización de Hong Kong Human Rights Defenders (CHRD) hizo público el pasado diciembre daba testimonio de abusos generalizados en la planificación familiar, que van desde abortos forzados y esterilizaciones a pruebas de embarazo impuestas por la fuerza.
Además, aquellos hombres y mujeres que violan la restricción del número de hijos son golpeados, detenidos o multados. Según CHRD, algunos incluso han perdido sus empleos o se les ha negado el permiso para registrar a sus hijos en su hogar.
El Financial Times analizaba también el problema de los secuestros en un artículo del 14 de febrero. Citaba informes del Gobierno que estiman que cada año se trafica con más de 20.000 niños.
El destino de estos niños es diverso. Algunos son utilizados por bandas criminales como mendigos callejeros, otros son destinados al trabajo infantil, y muchos se venden en adopción.
El artículo citaba una información reciente de los medios de comunicación estatales sobre dos personas condenadas a muerte en la ciudad de Quanzhou que habían vendido a 46 bebés varones por más de 6.097 dólares cada uno.
Según el Financial Times, el Gobierno ha intentado parar los secuestros y, hace dos años, lanzó una campaña que logró la liberación de 9.300 niños secuestrados, y el arresto de más de 17.000 personas.
Un artículo de Associated Press publicado el 21 de octubre hablaba de un caso de aborto forzado.
Un trabajador de la construcción, Yanquan Luo, declaró que su mujer había sido sacada a la fuerza de su casa el 10 de octubre y detenida en una clínica por funcionarios de planificación familiar. Se la llevó a un hospital y allí se le inyectó un medicamento que mató a su bebé.
El hecho tuvo lugar justo un mes antes de su nacimiento. Los funcionarios dijeron a la pareja que no les estaba permitido tener aquel hijo porque ya tenían una hija de 9 años de edad.

Madres
Un libro publicado el año pasado ponía de relieve los grandes sufrimientos humanos causados por la política de planificación familiar de China. La autora, que utiliza el seudónimo de Xinran, publicaba una serie de testimonios de madres chinas titulado Message from an Unknown Chinese Mother: Stories of Loss and Despair [Mensaje de una madre china desconocida: historias de pérdida y desesperación, n.d.t].
Junto a los relatos de las mujeres obligadas a abandonar o renunciar a sus hijas para que fueran adoptadas, también describía algunas de sus propias experiencias personales. La autora contaba cómo durante una visita a una aldea rural en 1989, cenó en una de las casas de la aldea mientras la nuera del dueño de la casa daba a luz en la habitación contigua.
Al nacer la niña oyó una voz que decía "una inutilidad". La comadrona salió y se le pagó y, poco después, Xinran vio a la recién nacida en el orinal, abandonada para que muriera.
A finales del 2010, más de 120.000 menores chinos habían sido adoptados en todo el mundo, casi todos niñas. ¿Qué sienten las madres al darlas a luz?, se preguntaba. Un gran vacío que nada puede llenar, se respondía.
La tradicional preferencia cultural por los hijos varones y el viejo sistema de distribución de tierras, que favorece a los hombres, da como resultado que a las niñas no se las valore. La combinación de estos factores que ya existían con las duras leyes de planificación familiar ha tenido consecuencias trágicas.

REGINA CAELI 2011-05-01

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EROS Y AGAPE,..2 CARAS DEL AMOR (CANTALAMESA)

LAS DOS CARAS DEL AMOR: EL EROS Y EL ÁGAPE

1. Las dos caras del amor
Con las predicaciones de esta Cuaresma quisiera seguir en el esfuerzo, comenzado en Adviento, de llevar una pequeña contribución de cara a la reevangelización del occidente secularizado, que constituye en este momento la preocupación principal de toda la Iglesia y en particular del Santo Padre Benedicto XVI.
Hay un ámbito en el que la secularización actúa de modo particularmente difundido y nefasto, y es el ámbito del amor. La secularización del amor consiste en separar el amor humano, en todas sus formas, de Dios, reduciéndolo a algo puramente “profano”, donde Dios está “de más” e incluso molesta.
Pero el tema del amor no es importante solo para la evangelización, es decir, en la relación con el mundo; lo es también, y ante todo, para la vida interna de la Iglesia, para la santificación de sus miembros. Es la perspectiva en la que se coloca la encíclica Deus caritas est del Santo Padre Benedicto XVI y en la que nos colocamos también nosotros en estas reflexiones.
El amor sufre una nefasta separación, no sólo en la mentalidad del mundo secularizado, sino también en el lado opuesto, entre los creyentes y en particular entre las almas consagradas. Simplificando al máximo, podríamos formular así la situación: en el mundo encontramos un eros sin agape; entre los creyentes encontramos a menudo un agape sin eros.
El eros sin agape es un amor romántico, muy a menudo pasional, hasta la violencia. Un amor de conquista que reduce fatalmente el otro a objeto del propio placer e ignora toda dimensión de sacrificio, de fidelidad y de donación de sí. No es necesario insistir en la descripción de este amor porque se trata de una realidad que tenemos a diario ante los ojos, de la que se hace propaganda martilleante por parte de novelas, películas, series televisivas, internet, revistas llamadas “rosa”. Es lo que el lenguaje común entiende, actualmente, con la palabra “amor”.
Más útil para nosotros es comprender qué se entiende por agape sin eros. En música existe una distinción que nos puede ayudar a hacernos una idea: la que existe entre el jazz caliente y el jazz frío. Leí en alguna parte esta caracterización de los dos géneros, aunque no es la única posible. El jazz caliente (hot) es el jazz apasionado, ardiente, expresivo, hecho de impulsos, de sentimientos, y por tanto de cabriolas e improvisaciones originales. El jazz frío (cool) es el que se hace cuando se pasa al profesionalismo: los sentimientos se vuelven repetitivos, la inspiración se sustituye por la técnica, la espontaneidad por el virtuosismo.
Siguiendo esta distinción, el agape sin eros nos parece como un “amor frío”, un amar “con la cabeza”, sin participación de todo el ser, más por imposición de la voluntad que por impulso íntimo del corazón. Un ajustarse a un molde preconstituido, en lugar de crear uno propio e irrepetible, como irrepetible es todo ser humano ante Dios. Los actos de amor dirigidos a Dios se parecen a aquellos de ciertos enamorados inexpertos que escriben a la amada cartas copiadas de un prontuario.
Si el amor mundano es un cuerpo sin alma, el amor religioso practicado así es un alma sin cuerpo. El ser humano no es un ángel, es decir, un puro espíritu; es alma y cuerpo sustancialmente unidos: todo lo que hace, incluyendo amar, debe reflejar esta estructura suya. Si la parte ligada al tiempo y a la corporeidad es sistemáticamente negada o reprimida, el resultado será doble: o se sigue adelante de forma faticosa, por sentido del deber, por defensa de la propia imagen, o bien se buscan compensaciones más o menos lícitas, hasta los dolorosísimos casos que están afligiendo a la Iglesia. En el fondo de muchas desviaciones morales de almas consagradas, no puede ignorarse, hay una concepción distorsionada y deformada del amor.
Tenemos por tanto un motivo doble y una doble urgencia de redescubrir el amor en su unidad originaria. El amor verdadero e íntegro es una perla escondida entre dos valvas, que son el eros y el agape. No se pueden separar estas dos dimensiones del amor sin destruirlo, como no se pueden separar entre el hidrógeno y el oxígeno sin privarnos con ello mismo del agua.
2. La tesis de la incompatibilidad entre los dos amores
La reconciliación más importante entre las dos dimensiones del amor es esa práctica que tiene lugar en la vida de las personas, pero precisamente para que esta sea posible es necesario comenzar con reconciliar entre sí eros y agape también teóricamente, en la doctrina. Esto nos permitirá entre otras cosas conocer finalmente qué se entiende con estos dos términos tan a menudo usados y malentendidos.
La importancia de la cuestión nace del hecho de que existe una obra que hizo popular en todo el mundo cristiano la tesis opuesta de la inconciliabilidad de las dos formas de amor. Se trata del libro del teólogo luterano sueco Anders Nygren, titulado “Eros y agape” [1]. Podemos resumir su pensamiento en estos términos. Eros e agape designan dos movimientos opuestos: el primero indica ascensión y subida del hombre a Dios y a lo divino como al propio bien y al propio origen; la otra, el ágape, indica el descendimiento de Dios al hombre con la encarnación y la cruz de Cristo, y por tanto la salvación ofrecida al hombre sin mérito y sin respuesta por su parte, que no sea la sola fe. El Nuevo Testamento hizo una elección precisa, usando, para expresar el amor, el término agape y rechazando sistemáticamente el término eros.
San Pablo es el que con más pureza recogió y formuló esta doctrina del amor. Después de él, siempre según la tesis de Nygren, esta antítesis radical fue perdiéndose casi en seguida para dar lugar a intentos de síntesis. Apenas el cristianismo entra en contacto cultural con el mundo griego y la visión platónica, ya con Orígenes, hay una revaloración del eros, come movimiento ascensional del alma hacia el bien y hacia lo divino, como atracción universal ejercida por la belleza y por lo divino. En esta línea, el Pseudo Dionisio Areopagita escribirá que “Dios es eros”[2], sustituyendo este término al de agape en la célebre frase de Juan (1 Jn 4,10).
En occidente una síntesis análoga la realiza Agustín con su doctrina de la caritas entendida como doctrina del amor descendente y gratuito de Dios por el hombre (¡nadie ha hablado de la “gracia” de manera más fuerte que él!), pero también como anhelo del hombre al bien y a Dios. Suya es la afirmación: “Nos has hecho para ti, oh Dios, y nuestro corazón está inquieto hasta que no reposa en ti”[3]; suya es también la imagen del amor como de un peso que atrae al alma, como por la fuerza de la gravedad, hacia Dios, como al lugar del propio descanso y del propio placer [4]. Todo esto, para Nygren, inserta un elemento de amor de sí, del propio bien, y por tanto de egoísmo, que destruye la pura gratuidad de la gracia; es una recaída en la ilusión pagana de hacer consistir la salvación en una ascención a Dios, en lugar de en el gratuito e inmotivado descenso de Dios hacia nosotros.
Prisioneros de esta síntesis imposible entre eros y agape, entre amor de Dios y amor propio, siguen siendo, según Nygren, san Bernardo cuando define el grado supremo del amor de Dios como un “amar a Dios por sí mismo” y un “amar a sí mismo por Dios” [5], san Buenaventura con su ascensional “Itinerario de la mente en Dios”, como también santo Tomás de Aquino que define el amor de Dios efundido en el corazón del bautizado (cf. Rm 5,5) como “el amor con el que Dios nos ama y con el que hace que nosotros le amemos” (amor quo ipse nos diligit et quo ipse nos dilectores sui facit”) [6]. Esto de hecho vendría a decir que el hombre, amado por Dios, puede a su vez amar a Dios, darle algo suyo, lo que destruiría la absoluta gratuidad del amor de Dios. En el plano existencial la misma desviación según Nygren, se tiene con la mística católica. El amor de los místicos, con su fortísima carga de eros, no es otro, para él, que un amor sensual sublimado, un intento establecer con Dios una relación de presuntuosa reciprocidad en amor.
Quien rompió la ambigüedad y devolvió a la luz la neta antítesis paulina fue, según el autor, Lutero. Fundando la justificación en la sola fe, él no excluyó la caridad del momento fundacional de la vida cristiana, como le recrimina la teología católica; más bien liberó a la caridad, el agape, del elemento espurio del eros. A la fórmula de la “sola fe”, con exclusión de las obras, correspondería, en Lutero, la fórmula del “solo agape”, con exclusión del eros.
No me corresponde aquí establecer si el autor interpretó correctamente en este punto el pensamiento de Lutero que – hay que decirlo – nunca planteó el problema en términos de confrontación entre eros y agape, como hizo en cambio entre fe y obras. Es significativo, con todo, el hecho de que también Karl Barth, en un capítulo de su “Dogmática eclesial”, llega al mismo resultado que Nygren de una confrontación incurable entre eros y agape: “Donde entra en escena el amor cristiano – escribe –, comienza inmediatamente el conflicto con el otro amor y este conflicto no tiene fin”[7]. Yo digo que si esto no es luteranismo, es sin embargo ciertamente teología dialéctica, teología del aut-aut, de la antítesis, no de la síntesis.
El resultado de esta operación es la radical mundanización y secularización del eros. Mientras de hecho una cierta teología excluía el eros del agape, la cultura secular era muy feliz, por su parte, de excluir el agape del eros, es decir, toda referencia a Dios y a la gracia del amor humano. Freud proporcionó a ello una justificación teórica, reduciendo el amor a eros y el eros a libido, a pura pulsión sexual que lucha contra toda represión e inhibición. Es el estadio al que se recude hoy el amor en muchas manifestaciones de la vida y de la cultura, sobre todo en el mundo del espectáculo.
Hace dos años me encontraba en Madrid. En los periódicos no se hacía otra cosa que hablar de una cierta exposición de arte que se celebraba en la ciudad, titulada “Las lágrimas del eros”. Era una exposición de obras artísticas con trasfondo erótico – cuadros, dibujos, esculturas – que pretendía sacar a la luz el indisoluble vínculo que existe, en la experiencia del hombre moderno, entre eros y thanatos, entre amor y muerte. A la misma constatación se llega, leyendo la recopilación de poesías “Las flores del mal” de Baudelaire o “Una temporada en el infierno” de Rimbaud. El amor que por su naturaleza debería llevar a la vida, lleva en cambio a la muerte.
3. Vuelta a la síntesis
Si no podemos cambiar de golpe la idea de amor que tiene el mundo, podemos sin embargo corregir la visión teológica que, sin quererlo, la favorece y legitima. Es lo que ha hecho de manera ejemplar el Santo Padre Benedicto XVI con la encíclica Deus caritas est. Él reafirma la síntesis católica tradicional expresándola en términos modernos. “Eros e agape, se lee – amor ascendente y amor descendente – nunca llegan a separarse completamente […]. la fe bíblica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fenómeno humano originario del amor, sino que asume a todo el hombre, interviniendo en su búsqueda de amor para purificarla, abriéndole al mismo tiempo nuevas dimensiones” (nr. 7-8). Eros y agape están unidos a la fuente misma del amor que es Dios: “Él ama - continua el texto de la encíclica - y este amor suyo puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es también totalmente agapé. ” (nr. 9).
Se entiende la acogida insólitamente favorable que este documento pontificio encontró también en los ambientes laicos más abiertos y responsables. Ésta da una esperanza al mundo. Corrige la imagen de una fe que toca tangencialmente el mundo, sin penetrar dentro de él, con la imagen evangélica de la levadura que hace fermentar la masa; sustituye la idea de un reino de Dios venido a “juzgar” al mundo, con la de un reino de Dios venido a “salvar” al mundo, empezando por el eros que es su fuerza dominante.
A la visión tradicional, propia tanto de la teología católica como de la ortodoxa, se puede aportar, creo, una confirmación también desde el punto de vista de la exégesis. Los que sostienen la tesi de la incompatibilidad entre eros y agape se basan en el hecho de que el Nuevo Testamento evita cuidadosamente – y, al parecer, intencionalmente – el término eros, usando en su lugar siempre y sólo agape (aparte de algún uso raro del término philia, que indica el amor de amistad).
El hecho es cierto, pero no son ciertas las conclusiones que se sacan de él. Se supone que los autores del NT estaban al corriente del sentido que el término eros tenía en el lenguaje común –el eros, por así decirlo, “vulgar” – como el sentido elevado y filosófico que tenía, por ejemplo, en Platón, el llamado eros “noble”. En la acepción popular, eros indicaba más o menos lo que indica también hoy cuando se habla de erotismo o de películas eróticas, es decir, la satisfacción del instinto sexual, una degradación más que un enaltecimiento. En la acepción noble éste indicaba el amor por la belleza, la fuerza que mantiene unido el mundo y que empuja a todos los seres a la unidad, es decir, ese movimiento de ascensión hacia lo divino que los teólogos dialécticos consideran incompatible con el movimiento descendente de lo divino hacia el hombre.
Es difícil sostener que los autores del Nuevo Testamento, dirigiéndose a personas sencillas y de ninguna cultura, pretendiesen ponerles en guardia contra el eros de Platón. Estos evitaron el término eros por el mismo motivo por el que un predicador evita hoy el término erótico o, si lo usa, lo hace sólo en sentido negativo. El motivo es que, entonces como ahora, la palabra evoca el amor en su expresión más egoísta y sensual [8]. La sospecha de los primeros cristianos hacia el eros se agravaba ulteriormente por el papel que éste desempeñaba en los desenfrenados cultos dionisíacos.
Apenas el cristianismo entra en contacto y en dialogo con la cultura griega de la época, cae inmediatamente, lo hemos visto ya, toda exclusión respecto al eros. Éste era usado a menudo, en los autores griegos, como sinónimo de agape y empleado para indicar el amor de Dios por el hombre, como también el amor del hombre por Dios, el amor por las virtudes y por todo lo bello. Basta, para convencerse de ello, una simple mirada al “Léxico Patrístico Griego” de Lampe[9]. El de Nygren y de Barth es por tanto un sistema construido sobre una falsa aplicación del argumento llamado ex silentio.
4. Un eros para los consagrados
La redención del eros ayuda antes que nada a los enamorados humanos y a los esposos cristianos, mostrando la belleza y la dignidad del amor que les une. Ayuda a los jóvenes a experimentar las fascinación del otro sexo, no como algo turbio, vivido lejos de Dios, sino como un don del Creador para su alegría si se vive en el orden que Él quiere. A esta función positiva del eros se refiere también el Papa en su encíclica, cuando habla del camino de purificación de eros que lleva de la atracción momentánea al “para siempre” del matrimonio (nr. 4-5).
Pero la redención del eros nos debe ayudar también a nosotros consagrados, hombres y mujeres. He destacado al principio el peligro que corren las almas religiosas, que es aquel de un amor frío, que no desciende desde la mente hasta el corazón. Un sol invernal que ilumina pero que no calienta. Si eros significa empuje, deseo, atracción, no debemos tener miedo a los sentimientos, ni menospreciarlos o reprimirlos. Cuando se trata del amor de Dios -escribió Guillermo de St.Thierry- el sentimiento de afecto (affectio) es también gracia, no es, de hecho, la naturaleza la que puede infundir un sentimiento tal [10].
Los salmos están llenos de este anhelo del corazón de Dios: “A ti Señor, levanto mi alma ...”, “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo”. “Por tanto, presta atención -dice el autor de la 'Nube del no saber'- a este maravillosos trabajo de la gracia en tu alma. Esto no es otra cosa que un impulso espontáneo que surgen sin avisar y que señala directamente a Dios, como una centella que se libera del fuego... Golpea esta nube densa del no saber con la flecha afilada del deseo de amor y no te muevas de allí, pase lo que pase”[11]. Es suficiente, para realizar esto, un pensamiento, un movimiento del corazón, una jaculatoria.
Pero todo esto no nos basta y Dios lo sabe mejor que nosotros. Nosotros somos criaturas, vivimos en el tiempo y en un cuerpo; necesitamos una pantalla sobre la que proyectar nuestro amor que no sea sólo “la nube del no saber”, es decir el velo de oscuridad tras el cual se esconde el Dios que nadie ha visto nunca y que habita una luz inaccesible...
La respuesta que se da a esta pregunta, la conocemos bien: ¡por esto Dios nos ha dado la posibilidad de amar! “Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros... El que dice: «Amo a Dios», y no ama a su hermano, es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve?” (1Jn 4, 12.20). Pero debemos estar atentos para no obviar un eslabón fundamental. Antes que el hermano que se ve hay otro que también se ve y se toca: es el Dios hecho carne, ¡es Jesucristo!. Entre Dios y el prójimo está el Dios hecho carne que ha reunido los dos extremos en un sola persona. Es en él donde se encuentra el fundamento del mismo amor al prójimo: “A mi me lo hicisteis”.
¿Qué significa todo esto para el amor de Dios? Que el objeto primario de nuestro eros, de nuestra búsqueda, deseo, atracción, pasión, debe ser Cristo. “Al Salvador se le ha predestinado el amor humano desde el principio, como su modelo y fin, un cofre tan grande y tan amplio que pudiese acoger a Dios […]. El deseo del alma va únicamente hacia Cristo. Aquí está el lugar de su reposo, porque sólo él el el bien , la verdad, y todo lo que inspira amor”[12]. Esto no significa restringir el horizonte del amor cristiano de Dios a Cristo; significa amar a Dios en la manera en la que Él quiere ser amado. “ya que él mismo os ama, porque vosotros me amáis” (Jn 16,27). No se trata de un amor mediado, casi por poder, porque quien ama a Jesús “es como si” amase al Padre. No, Jesús es un mediador inmediato; amándole a Él se ama, ipso facto, también al Padre. “El que me ha visto, ha visto al Padre”, quien me ama a mí, ama al Padre.
Es verdad que tampoco se ve a Cristo, pero está, está resucitado, está a nuestro lado, más de lo que un esposo enamorado está al lado de su esposa. Aquí está el punto crucial: pensar en Cristo no como en una persona del pasado, sino como el Señor resucitado y vivo, con el que puedo hablar, que puedo besar si quiero, convencido de que mi beso no termina en el papel o en la madera de un crucifijo, sino sobre un rostro o unos labios de carne viva (aunque espiritualizada), felices de recibir mi beso.
La belleza y la plenitud de la vida consagrada depende de la calidad de nuestro amor por Cristo. Sólo éste es capaz de defender de los bandazos del corazón. Jesús es el hombre perfecto; en él se encuentran, en un grado infinitamente superior, todas esas cualidades y atenciones que un hombre busca en una mujer y una mujer en un hombre. Su amor no nos sustrae necesariamente de la llamada de las criaturas y en particular de la atracción del otro sexo (esta forma parte de nuestra naturaleza, que él ha creado y que no quiere destruir); pero nos da la fuerza de vencer estas atracciones con una atracción más fuerte. “Casto – escribe san Juan Clímaco – es aquel que expulsa al eros con el Eros”[13].
¿Destruye quizás, todo esto, la gratuidad del agape, pretendiendo dar a Dios algo a cambio de su corazón? ¿Anula la gracia? En absoluto, al contrario la exalta. ¿Qué damos, de hecho, de esta forma a Dios sino lo que hemos recibido de él? “Nosotros amamos porque Dios nos amó primero” (1 Jn 4, 19). El amor que damos a Cristo es su mismo amor por nosotros que le devolvemos, como hace el eco con la voz.
¿Dónde está entonces la novedad y la belleza de este amor que llamamos eros? El eco devuelve a Dios su mismo amor, pero enriquecido, colorado o perfumado por nuestra libertad. Y es todo lo que él quiere. Nuestra libertad lo resarce de todo. No solo, sino, cosa inaudita, escribe Cabasilas, “recibiendo de nosotros el don del amor a cambio de todo lo que nos ha dado, se considera deudor nuestro”[14]. La tesis que contrapone eros y agape se basa en otra bien conocida contraposición, entre gracia y libertad, es más, en la negación misma de la libertad en el hombre decaído (sobre el “siervo arbitrio”).
Yo he intentado imaginar, Venerables Padres y hermanos, qué diría Jesús resucitado si, como hacía en la vida terrena cuando entraba el sábado en una sinagoga, ahora viniese a sentarse aquí en mi lugar y nos explicase en persona cuál es el amor que él desea de nosotros. Quiero compartir con vosotros, con sencillez, lo que creo que diría; nos servirá para hacer nuestro examen de conciencia sobre el amor:

El amor ardiente:
Es ponerme siempre en el primer lugar.
Es buscar agradarme en todo momento.
Es confrontar tus deseos con mi deseo.
Es vivir ante tí como amigo, confidente, esposo y ser feliz por ello.
Es estar inquieto si piensas estar un poco lejos de mi.
Es estar lleno de felicidad cuando estoy contigo.
Es estar dispuesto a grandes sacrificios con tal de no perderme.
Es preferir vivir pobre y desconocido conmigo, más que rico y famoso sin mí.
Es hablarme como al amigo más querido en todo momento posible.
Es confiarte a mí mirando a tu futuro.
Es desear perderte en mí como meta de tu existencia

Si os parece también a vosotros, como me parece a mi, estar lejísimos de esta visión, no nos desanimemos. Tenemos a uno que puede ayudarnos a alcanzarlo si se lo pedimos. Repitamos con fe al Espíritu Santo: Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende: Ven, Espíritu Santo, llena el corazón de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor.
[1] Edición original sueca, Estocolmo 1930, trad. ital. Eros e agape. La nozione cristiana dell’amore e le sue trasformazioni, Bolonia, Il Mulino, 1971
[2] Pseudo- Dionisio Areopagita, Los nombres divinos, IV,12 (PG, 3, 709 ss.)
[3] S. Agustín, Confesiones I, 1.
[4] Comentario al evangelio de Juan, 26, 4-5.
[5] Cf. S. Bernardo, De diligendo Deo, IX,26 –X,27.
[6] S. Tomás de Aquino, Comentario a la Carta a los Romanos, cap. V, lec.1, n. 392-293; cf. S. Agustín, Comentario a la Primera Crata de Juan, 9, 9.
[7] K. Barth, Dogmática eclesial, IV, 2, 832-852; trad. ital. K. Barth, Dommatica ecclesiale, antología dirigida por H. Gollwitzer, Bolonia, Il Mulino 1968, pp. 199-225.
[8] El sentido que los primeros cristianos dieron a la palabra eros se deduce claramente del conocido texto de S. Ignacio de Antioquía, Carta a los Romanos, 7,2: “Mi amor (eros) ha sido crucificado y ya no hay en mí fuego de pasión … no me atraen el alimento de corrupción y los placeres de esta vida”. “Mi eros” no indica aquí a Jesús crucificado, sino “el amor por mí mismo”, el apego a los placeres terrenos, en la línea del paulino “He sido crucificado con Cristo, no soy yo quien vive” (Gal 2, 19 s.).
[9] Cf. G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961, pp.550.
[10] Guillermo de St. Thierry, Meditaciones, XII, 29 (SCh 324, p. 210).
[11] Anonimo, La nube della non conoscenza, Ed. Áncora, Milán, 1981, pp. 136.140.
[12] N. Cabasilas, Vida en Cristo, II,9 (PG 88, 560-561)
[13] S. Juan Clímaco, La escala del paraíso, XV,98 (PG 88,880).
[14] N. Cabasilas, Vida en Cristo, VI, 4 .